由于“阳气”为中焦气化、气机升降枢纽和脾胃消化机能的动力，而人一身之阳皆源于坎中先天之阳，此即所谓“五脏之阳气，非此不能发，而脾胃中州之土，非火不能生”(《景岳全书·命门余义》)之理。生命科学知识体系的形成背景是深刻且复杂的……
为什么?肾是人的“先天之本”，六味地黄丸恰恰是滋补肾阴的中药。“肾”与“身”正好是谐音。肾虚意即身虚也。由此可见，这副对联妙就妙在，用对比、相承、谐音的手法，毫不留情地讽刺挖苦了这个“五品官”的虚荣心，暗中寓意先天不足……
综观任何养生的方法，不能超越常度，否则就会适得其反。中医的健康养生理念充满着哲学的智慧。诚如习近平同志所说“深入研究和科学总结中医药学对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义……
当今，旅游已成文化选项、生活组成。老少人众，得暇常结伴行焉。然或懵懵懂懂，旅进旅退，或走马观花，赶凑热闹。至若启迪人生，愉悦深层，较精力付出，尚多亏缺。 昔徐霞客遍访清幽险伟，成记游之绝唱，诚晓旅游真谛者也。近吴湖帆友乎山水画轴，亦深谙旅游三昧。盖夫真山真水，奇秀各异，而皆如诗画，以至诗画与自然浑焉莫分。赏山水能得其诗情，藉诗情能玩其画意者，方可言旅言游，否则，空其名，少其实。古人于兹体悟多多，著述亦夥。综而观之，《黄帝内经》首篇《上古天真论》于何旅何游，答之最切，曰：“以恬愉为务，以自得为功。”徐霞客者，其功在自得也;吴湖帆者，其务在恬愉哉! 沪西南之松江，得浙江天目余韵，山水甚可观
刘 寄 奴 刘寄奴本来是宋武帝刘裕的小名，为什么又成了一味中药名呢?原来传说刘寄奴小时上山砍柴，见一巨蛇，急忙拉弓搭箭，射中蛇首，大蛇负伤逃窜。第二天他又上山，却隐隐约约从远处传来一阵阵捣药声，即随声寻去，只见草丛中有几个青衣童子捣药，便上前问道：“你们在这里为谁捣药?治什么病呢?”童子说：“我王被寄奴射伤……
“驱吓”并不是真的能治病，真正起作用的是在操作过程中所表现出来的对病人精神和心理的一种安慰和关心，以及一定程度上附加的物质能量补充。在“驱吓”中，虽然被认为人死后有另一个世界的存在，但它事实上反映的却是江南一带劳动人民在与自然作斗争中所作出的积极努力。驱吓一定程度上承载了我国古代的历史文化和信仰……
近人章太炎在其《菌说》一文中更是从虫、蛊、菌等概念入手，进而阐发细菌致病说。从这个意义上讲，除了疫气、鬼神、巫术等因素之外，古代由虫致病的理论资源为我们理解晚近时人致疫观提供了其他进路，这其中的历史情节远比我们想象的多元和复杂……
《千金翼方》为唐代大医孙思邈所著。孙思邈被世人称为“药王”，在本草领域研习颇深。孙氏又喜搜集善整理，曾引天竺大医耆婆之言，谓：“天下物类皆是灵药，万物之中，无一物而非药者，斯乃大医也。”故其所撰《千金翼方》一书广收中药达 907 种……
这是作者对“是古非今”者的感叹和批评。当然，限于作者的历史条件，书中也有错误的内容，但其成就还是应予充分肯定……
经过唐宋两代广东茶业的缓慢发展期，至明代，随着北人不断南下开发广东，广东的茶产经营进一步扩大，如果明以前文献中有关广东茶叶的种植、贡茶、品质、饮茶、诗赋等的相关记载还不甚多……
